В страни с по-високи нива на икономическа свобода е по-малко вероятно хората да се придържат към социалните норми, които дават приоритет на мъжете пред жените в образованието, работната сила и политическото ръководство, гласи един от акцентите в проучването на Розмари Файк**, представено от Fraser Institute.
Авторът изтъква, че в икономически по-свободните юрисдикции правителството позволява на хората да вземат повече свои собствени икономически решения – какво да купуват, какво да продават, къде да работят, как да управляват бизнес и т.н. – докато в по-малко икономически свободните юрисдикции политиците, бюрократите и регулаторите вземат повече от тези решения.
Проучваненето на Файк използва данни от годишния индекс на икономическата свобода на света на института Фрейзър. Индексът оценява икономическата свобода чрез 45 индикатора, събрани от всяка от 165 юрисдикции по света. Сравнявайки тези данни със Световното проучване на ценностите, това проучване установява, че социалните норми по отношение на това дали мъжете трябва да имат приоритет, когато става дума за работни места, политически лидерски роли и записване в университет, е по-малко вероятно да покажат мъжки пристрастия в общества, които са икономически свободни.
По-конкретно, в страните с по-високи нива на икономическа свобода е по-малко вероятно хората да се съгласят със следните три твърдения:
- „Когато работните места са оскъдни, мъжете имат повече право на работа, отколкото жените.“
- „Мъжете са по-добри политически лидери от жените.“
- „Университетът е по-важен за мъжа, отколкото за жената.“
Тези резултати са валидни дори когато измерването на икономическата свобода изостава с пет и 10 години. Като цяло, този анализ осигурява емпирична подкрепа за тезата за doux commerce.
Авторът отбелязва в уводните бележки, че икономическата свобода се отнася до набор от официални институции (или правила), които ни позволяват сами да избираме къде да живеем, с кого да общуваме, какъв тип професия да упражняваме, с кого да правим бизнес и как да прекарваме времето си. Тези правила защитават способността ни да участваме в доброволни споразумения с други, за да печелим доходи, да придобиваме собственост и да избираме как да управляваме или търгуваме ресурсите, които придобиваме. В много страни по света жените често се сблъскват с официални законови бариери, които ограничават способността им да упражняват същите икономически права като мъжете (Световна банка, 2020 г.).
От анализа ви предлагаме частта „Икономическа свобода, Doux Commerce и джендър норми“
В „Духът на законите“ Монтескьо заявява, че „търговията е лек за най-разрушителните предразсъдъци; тъй като е почти общо правило, че навсякъде, където намерим приятни маниери, там търговията процъфтява; и че навсякъде, където има търговия, там се срещаме с приятни маниери” (1748: 346). Това твърдение, че участието в търговска дейност цивилизова хората и ги насърчава да участват в добродетелно поведение, се нарича тезата за doux commerce. Учени като Бърнард Мандевил (1732), Волтер (1733), Адам Смит (1763) и Дейвид Хюм (1777) са сред първите, които твърдят, че пазарите са склонни да насърчават хората да станат по-добродетелни и сговорчиви. За да се възползва от пазарните взаимодействия, човек трябва да взаимодейства и да си сътрудничи с безброй други индивиди, които имат различни предпочитания, цели, религиозни вярвания и културни традиции. Тези, които успяват на пазарите, са нащрек за желанията на другите и могат да си сътрудничат мирно с другите, независимо дали желанията на другите са в съответствие с личните възгледи и цели на човека.
В Лекции по юриспруденция Адам Смит отбелязва, че стимулите на пазарите осигуряват проверка на поведението, обезсърчавайки хората да участват в неморални или неетични сделки.
Той заявява, че „(един) дилър се страхува да не загуби характера си и е щателен в спазването на всеки ангажимент. Когато човек сключи може би 20 договора на ден, той не може да спечели толкова много, като се опитва да наложи на съседите си. Самата поява на измама би го накарала да загуби” (1763/2011: 458).
По-новата литература, изследваща тезата за doux commerce, предполага, че пазарите култивират космополитни норми и насърчават поведение като честност, справедливост, толерантност и други буржоазни добродетели (McCloskey, 2006, 2010, 2016; и Storr and Choi, 2019). По този начин хората, които участват редовно на пазари, са възнаградени за проявяването на по-голяма толерантност към другите, които може да изглеждат различно, да имат непознато възпитание и да правят значително различни житейски избори от тях. В литературата има емпирични доказателства в подкрепа на тази позиция (Berggren и Nilsson, 2013; Storr и Choi, 2019; и Wright, 2020).
В допълнение, по-голямата икономическа свобода разширява обхвата на пазара, отваря повече пътища за извършване на икономически обмен и създава повече възможности за печалба от търговията. С нарастването на икономическата свобода доходите се увеличават (Dawson, 2003), а търсенето на стоки и услуги ще се увеличи заедно с това. Когато хората изискват повече стоки и услуги, това също ще увеличи търсенето на труда, необходим за производството на тези неща. Дори групите, които са маргинализирани, ще започнат да виждат как перспективите им на пазара на труда се подобряват.
Бекер (1971) показа, че пазарният процес също ще наказва работодателите, които участват в дискриминационни практики. Това се случва, защото собствениците на фирми с дискриминационни предпочитания ще трябва да плащат надбавка към заплатата, ако наемат работници само от предпочитаната от тях група.
Ако преобладаващите норми за пола показват предпочитания към мъжете, наемането на жени ще струва по-малко. Предприемач, който избере да оспори доминиращите полови норми и да наеме жени, ще има по-ниски разходи за труд от тези, които продължават да дискриминират и ще може да предлага продуктите си на по-ниски цени. Ако други фирми не последват примера, те са в неизгодна позиция.
По този начин преследването на печалби ще насърчи хората най-малкото да се държат така, сякаш не притежават дискриминационното предпочитание на първо място.
В допълнение, пазарният процес – за разлика от политическия процес – дава място за фирми, които се грижат за нишови (или малцинствени) мнения, култури и население. В демократичните общества мнението на мнозинството определя как се разпределят ресурсите. Когато пазарите са конкурентни, със свободен вход и изход, ако една фирма пренебрегне или подцени предпочитанията на малцинството, това създава възможност за друга фирма да спечели, като им се погрижи (Becker, 1971).
И накрая, според Монтескьо, „търговията навсякъде е разпространила познания за нравите на всички нации: те се сравняват едно с друго и от това сравнение произтичат най-големите предимства“ (1748: 346). Това загатва за начина, по който пазарният процес може да бъде средство за откриване, чрез спонтанен ред, на видовете нрави, вярвания и норми, които позволяват на обществата да процъфтяват.
Ако тези позиции са правилни, тогава бихме очаквали икономически свободните страни да проявяват по-малко мъжки предпочитания по подразбиране.
*В този анализ терминът джендър норми се използва за обозначаване на споделени очаквания относно ролята(ите), които мъжете и жените трябва да играят, правилата, които мъжете и жените трябва да следват, и поведението, което мъжете и жените трябва да приемат или избягват.
**Розмари Файк е преподавател по икономика в Тексаския християнски университет и старши сътрудник на института Фрейзър. Тя получава магистърска степен по икономика в университета Джордж Мейсън и докторска степен. по икономика в Държавния университет на Флорида. Възпитаник е на програмите за магистърски стипендии на Mercatus Center и стипендии на Адам Смит. Настоящите й изследвания се фокусират върху разбирането на ефектите, които различните видове икономически институции имат върху живота и статуса на жените.
